【前言】本条经文是倒装句，应该是这样排列：“先下而不愈。太阳病，因复发汗，以此表里俱虚，其人因致冒，冒家汗出自愈。所以然者，汗出表和故也。里未和，然后复下之。”
锁定居住在西南地域的少阴君火六气人群，主气为太阳寒水，客气为少阴君火。在终之气冬至节气前后，此时气候反常本应寒冷，却是暖冬，病人出现便秘的症状。医者忽略了此时间是冬季，冬季其性属寒凉，过度使用寒凉中草药而下之，是违背自然规律。将“寒邪”引狼入室，寄宿于人体，但便秘并未痊愈，而留下病根。
病人在次年三之气，主气为少阳相火，客气太阳寒水，夏至节气前后，西南地域区气候如同蒸锅样闷热。病人汗出不爽，伴有头痛、微恶寒、手脚冰凉，用现代词汇讲叫暑湿感冒，因为此“因”，而医者又判断失误，使用“寒邪”袭表的方药给病人治疗，因此种原由导致病人表里皆虚。
锁定居住在西南地域的少阴君火六气人群，主气为太阳寒水，客气为少阴君火。在终之气冬至节气前后，此时气候反常本应寒冷，却是暖冬，病人出现便秘的症状。医者忽略了此时间是冬季，冬季其性属寒凉，过度使用寒凉中草药而下之，是违背自然规律。将“寒邪”引狼入室，寄宿于人体，但便秘并未痊愈，而留下病根。
病人在次年三之气，主气为少阳相火，客气太阳寒水，夏至节气前后，西南地域区气候如同蒸锅样闷热。病人汗出不爽，伴有头痛、微恶寒、手脚冰凉，用现代词汇讲叫暑湿感冒，因为此“因”，而医者又判断失误，使用“寒邪”袭表的方药给病人治疗，因此种原由导致病人表里皆虚。
西南地域地下水源丰富，空气中潮湿度过大，使用汗法治疗后，玄府大开，“湿邪”逞虚而入。冒，同帽。形容头戴着一顶大棉帽。“冒家”是指病人头部，湿重如裹。对于此类湿重的病人，此时气候如居在蒸笼中闷热，无须用药，汗出后自愈。所以说，此种排汗，就是排寒湿，寒湿排尽，汗自止，其卫表就和谐了。如果卫表已和谐，但里证，阳明腑实的问题，并未解决，汗出而止后，可以再使用下法治疗。
本条经文细玩特点：以“先下”、“因”、“和”三词汇，是打开本条经文的钥匙。是“先下”而找“可下”之因，误用寒凉之药，引“寒邪”入内寄宿于体内；又因“因”而寻“因”，因暑湿感冒而误用辛温解表药，致表里俱虚，玄府张开，又给“湿邪”可逞之机，病人头重如裹，顺天“蒸”而驱湿散寒，湿寒之邪随而汗出，不药而愈。以“和”而求和，当外和而内不和，可复下之。
第一、“太阳病，先下而不愈”，本句经文是倒装句，容易给我们后学者带来理解上的错误。应当将其理顺为：“先下而不愈。太阳病，”
重点理解“先”字，医者为何“下”？病人先患有可“下”之疾，故“先下”。
本句经文的意思：居住在西南地域的少阴君火六气人群，在终之气，主气太阳寒水，客气少阴君火。此时气候反常：“阳气布。候反温。蛰虫乃见。流水不冰。民乃康平。其病温。”暖冬的到来，病人患便秘病，医生忽略了冬季本性寒，使用寒凉“承气汤”类的药物进行治疗，违背自然规律，因“下”法导致“寒邪”停滞且植入体内，但便秘并未痊愈，而留下病根。
①先，嵌乾卦，对应时间是指立冬节气至大雪节气期间。
②而，嵌屯卦，対应时间是在农历十一、十二月间。打开屯卦的钥匙：六三爻，阳位阴居，为不得位。外坎震，坎为水，震为木，水寒土溃，木郁。内艮坤，上艮为止，一阳二阴，阳不与阴同流合伍，下坤，为地、为阴，阴气重浊下行，土反侮木，木郁。
屯卦的错卦是鼎卦，打开鼎卦的钥匙，我们在下句经文讲。
第二、“太阳病，因复发汗，以此表里俱虚。”本句经文重点理解“因”，何为“因”？病人在三之气时，主气为少阳相火，客气为太阳寒水。此时气候如同蒸锅样闷热，病人汗出不爽，有头痛，微恶寒，手脚冰凉，用现代中医病名暑湿感冒，此为“因”。但因医者判断失误，使用“寒邪”袭表的方药治疗，因此种原因导致病人表里皆虚。
承上，屯卦的错卦是鼎卦。
鼎卦，对应的时间是农历五月、六月间。是指小暑节气与大暑节气之间。此时气候类似是树木在燃烧，厨师在做烹饪的感觉。
打开鼎卦的钥匙：除了九三爻得位，其它均不得位，阳多阴少，寒热错杂。提示三之气，夏至节气前后，气候闷热，暑热寒湿错杂，人如同在蒸笼里烹饪样，受害于“中”。“中”是指脾胃，太阴病有寒化与热化之分，此时气候导致其病阳明热化，故而患便秘病，手脚反冰凉，四肢怕冷。鼎卦内兑乾，百病从口入嘛，兑为口，乾为凉，是指吃进寒凉之物，不排除病人自己解决便秘而吃寒凉之药物，或者寒凉水果之类的食物，缓解便秘之苦。
①复，复卦对应时间是农历十一月份，冬至节气前后。打开复卦的钥匙：初九爻阳位阳居，为得位，是指阳气慢慢的向上升起，这叫阴盛阳弱。
“复”字，还嵌泰卦，象辞曰：“后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”这里的“后”，是指“土”是指居住在西南地域的少阴君火类人群。
复卦的错卦是天风姤卦。
姤卦对应时间是在农历五月，夏至节气前后。它与复卦是一对，阴极阳生，阳极阴来，一阳来自冬至，一阴来自夏至，自然界相互转换。
打开姤卦的钥匙：初六爻阳位阴居，为不得位，本来阴气是重浊向下，因处于地位过低，无下降空间，上五阳爻热盛至极，阴气自然而然被蒸发掉，故反复使用汗法治疗导致阴阳表里俱虚。
③虚，嵌升卦，对应方位是西南方。是指居住在西南地域的少阴君火的六气人群，升卦描述太阳从地面上缓缓升起。打开升卦的钥匙：升卦初六为阴，阳位阴居，这叫不得位，本阴气是重浊向下，而阳气清轻向上。初六阴爻本性是应该向下运动，但它处于的位置很低，没有向下运动的空间，受上九二九三阳爻的诱惑，蒸发，只能是清轻向上运动，而升卦上卦是坤，三阴爻在上，地上的水气在上升于天上，云里聚集了很多水份。
升卦的错卦是天雷无妄卦，打开无妄卦的钥匙，下句经文讲。
第三、“其人因致冒，冒家汗出自愈。”本句经文重点理解“因”，何为“因”？此“因”是指地域方位地下水源丰富，湿气过重，使用汗法治疗后，玄府大开，湿邪逞虚而入。“冒家”，冒，同帽；如同头戴着一顶大棉帽，是指病人头部，湿重如裹。对于此类湿重的病人，此时气候如居蒸笼中闷热，无须用药，汗出后自愈。
承上，升卦的错卦是天雷无妄卦。
无妄卦，九五卦辞曰：“无妄之疾，勿药有喜。”九五乾为天，天道自然无为，无妄之象。在立夏前后，气候反常，“寒气行。雨乃降。民病寒。反热中。痈疽。注下。心热瞀闷。”无妄卦外乾震，乾是指气候凉，冬季之象，冬季树木枯萎凋谢，故曰“无妄之疾。”疾，疾病，这里指树木枯萎，冬季树木枯萎，这是自然之理，并非因为患病，所以无需救治，只要熬过了，一切都会好转。打开无妄卦的钥匙：内巽艮，巽卦是底下的湿气被阳气所控制，寒由内向外排；艮卦，艮为止，它是不会与湿同流合伍。故汗出是排寒，寒排尽，汗自止。
第四、“所以然者，汗出表和故也。”所以说，此种排汗，就是排寒，寒排尽，汗自止，卫表和谐的原故。
①“和”字，嵌入中孚卦，对应时间是立夏节气后第六天壬戌日，打开中孚卦的钥匙：二个阴爻在中间，四根阳爻在外边，如同内空外实，形容卫表防御坚实。本卦最显著特点：九五阳位阳居，六四阴位阴居，初九也是阳位阳居，这都得位；但九二，六三，上九均不得位，九二阴位阳居，这是腹有中热，六三阳位阴居，这是心中有寒，上九阴位阳居，是指大脑，神明，因腹中有热，导致便秘，阳明腑实，会导致神乱。
中孚卦内艮震，打开内卦钥匙：木郁化风吹火。先讲艮卦，艮为止，对应人体的胃，它是一阳在上，二阴在下，“止”阳向上升发已无空间，受到上六的排斥，二阴在下，浊气下行，阳气不愿与浊同流合伍，故有热，但不散发水气，这叫火郁。
再看震卦，震卦是两阴压一阳，阳气在下清轻向上运动，浊气在上重浊向下运动，两阴压一阳，寒水致土溃，这叫木郁。
中孚卦的错卦，是小过卦。打开小过卦的钥匙，下句经文讲。
第五、“里未和，然后复下之。”卫表已和谐，但里，阳明腑实的问题，并未解决，汗出而止后，再使用下法治疗。
承上，中孚卦的错卦，是小过卦。
小过卦，对应的地域是东南方向。打开小过卦的钥匙：阴在外，阳在内，说的好听点是阴阳对侍，不好听的是阳被阴囚禁，小过卦则是背道而行。内经云：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也”守是守于内，使是行于外，这是阴阳之间在物质方面相互依存、相互转化，互为根基，在功能方面相互役使、支配，为用的关系。
本条经文细玩特点：以“先下”、“因”、“和”三词汇，是打开本条经文的钥匙。是“先下”而找“可下”之因，误用寒凉之药，引“寒邪”入内寄宿于体内；又因“因”而寻“因”，因暑湿感冒而误用辛温解表药，致表里俱虚，玄府张开，又给“湿邪”可逞之机，病人头重如裹，顺天“蒸”而驱湿散寒，湿寒之邪随而汗出，不药而愈。以“和”而求和，当外和而内不和，可复下之。
第一、“太阳病，先下而不愈”，本句经文是倒装句，容易给我们后学者带来理解上的错误。应当将其理顺为：“先下而不愈。太阳病，”
重点理解“先”字，医者为何“下”？病人先患有可“下”之疾，故“先下”。
本句经文的意思：居住在西南地域的少阴君火六气人群，在终之气，主气太阳寒水，客气少阴君火。此时气候反常：“阳气布。候反温。蛰虫乃见。流水不冰。民乃康平。其病温。”暖冬的到来，病人患便秘病，医生忽略了冬季本性寒，使用寒凉“承气汤”类的药物进行治疗，违背自然规律，因“下”法导致“寒邪”停滞且植入体内，但便秘并未痊愈，而留下病根。
①先，嵌乾卦，对应时间是指立冬节气至大雪节气期间。
②而，嵌屯卦，対应时间是在农历十一、十二月间。打开屯卦的钥匙：六三爻，阳位阴居，为不得位。外坎震，坎为水，震为木，水寒土溃，木郁。内艮坤，上艮为止，一阳二阴，阳不与阴同流合伍，下坤，为地、为阴，阴气重浊下行，土反侮木，木郁。
屯卦的错卦是鼎卦，打开鼎卦的钥匙，我们在下句经文讲。
第二、“太阳病，因复发汗，以此表里俱虚。”本句经文重点理解“因”，何为“因”？病人在三之气时，主气为少阳相火，客气为太阳寒水。此时气候如同蒸锅样闷热，病人汗出不爽，有头痛，微恶寒，手脚冰凉，用现代中医病名暑湿感冒，此为“因”。但因医者判断失误，使用“寒邪”袭表的方药治疗，因此种原因导致病人表里皆虚。
承上，屯卦的错卦是鼎卦。
鼎卦，对应的时间是农历五月、六月间。是指小暑节气与大暑节气之间。此时气候类似是树木在燃烧，厨师在做烹饪的感觉。
打开鼎卦的钥匙：除了九三爻得位，其它均不得位，阳多阴少，寒热错杂。提示三之气，夏至节气前后，气候闷热，暑热寒湿错杂，人如同在蒸笼里烹饪样，受害于“中”。“中”是指脾胃，太阴病有寒化与热化之分，此时气候导致其病阳明热化，故而患便秘病，手脚反冰凉，四肢怕冷。鼎卦内兑乾，百病从口入嘛，兑为口，乾为凉，是指吃进寒凉之物，不排除病人自己解决便秘而吃寒凉之药物，或者寒凉水果之类的食物，缓解便秘之苦。
①复，复卦对应时间是农历十一月份，冬至节气前后。打开复卦的钥匙：初九爻阳位阳居，为得位，是指阳气慢慢的向上升起，这叫阴盛阳弱。
“复”字，还嵌泰卦，象辞曰：“后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”这里的“后”，是指“土”是指居住在西南地域的少阴君火类人群。
复卦的错卦是天风姤卦。
姤卦对应时间是在农历五月，夏至节气前后。它与复卦是一对，阴极阳生，阳极阴来，一阳来自冬至，一阴来自夏至，自然界相互转换。
打开姤卦的钥匙：初六爻阳位阴居，为不得位，本来阴气是重浊向下，因处于地位过低，无下降空间，上五阳爻热盛至极，阴气自然而然被蒸发掉，故反复使用汗法治疗导致阴阳表里俱虚。
③虚，嵌升卦，对应方位是西南方。是指居住在西南地域的少阴君火的六气人群，升卦描述太阳从地面上缓缓升起。打开升卦的钥匙：升卦初六为阴，阳位阴居，这叫不得位，本阴气是重浊向下，而阳气清轻向上。初六阴爻本性是应该向下运动，但它处于的位置很低，没有向下运动的空间，受上九二九三阳爻的诱惑，蒸发，只能是清轻向上运动，而升卦上卦是坤，三阴爻在上，地上的水气在上升于天上，云里聚集了很多水份。
升卦的错卦是天雷无妄卦，打开无妄卦的钥匙，下句经文讲。
第三、“其人因致冒，冒家汗出自愈。”本句经文重点理解“因”，何为“因”？此“因”是指地域方位地下水源丰富，湿气过重，使用汗法治疗后，玄府大开，湿邪逞虚而入。“冒家”，冒，同帽；如同头戴着一顶大棉帽，是指病人头部，湿重如裹。对于此类湿重的病人，此时气候如居蒸笼中闷热，无须用药，汗出后自愈。
承上，升卦的错卦是天雷无妄卦。
无妄卦，九五卦辞曰：“无妄之疾，勿药有喜。”九五乾为天，天道自然无为，无妄之象。在立夏前后，气候反常，“寒气行。雨乃降。民病寒。反热中。痈疽。注下。心热瞀闷。”无妄卦外乾震，乾是指气候凉，冬季之象，冬季树木枯萎凋谢，故曰“无妄之疾。”疾，疾病，这里指树木枯萎，冬季树木枯萎，这是自然之理，并非因为患病，所以无需救治，只要熬过了，一切都会好转。打开无妄卦的钥匙：内巽艮，巽卦是底下的湿气被阳气所控制，寒由内向外排；艮卦，艮为止，它是不会与湿同流合伍。故汗出是排寒，寒排尽，汗自止。
第四、“所以然者，汗出表和故也。”所以说，此种排汗，就是排寒，寒排尽，汗自止，卫表和谐的原故。
①“和”字，嵌入中孚卦，对应时间是立夏节气后第六天壬戌日，打开中孚卦的钥匙：二个阴爻在中间，四根阳爻在外边，如同内空外实，形容卫表防御坚实。本卦最显著特点：九五阳位阳居，六四阴位阴居，初九也是阳位阳居，这都得位；但九二，六三，上九均不得位，九二阴位阳居，这是腹有中热，六三阳位阴居，这是心中有寒，上九阴位阳居，是指大脑，神明，因腹中有热，导致便秘，阳明腑实，会导致神乱。
中孚卦内艮震，打开内卦钥匙：木郁化风吹火。先讲艮卦，艮为止，对应人体的胃，它是一阳在上，二阴在下，“止”阳向上升发已无空间，受到上六的排斥，二阴在下，浊气下行，阳气不愿与浊同流合伍，故有热，但不散发水气，这叫火郁。
再看震卦，震卦是两阴压一阳，阳气在下清轻向上运动，浊气在上重浊向下运动，两阴压一阳，寒水致土溃，这叫木郁。
中孚卦的错卦，是小过卦。打开小过卦的钥匙，下句经文讲。
第五、“里未和，然后复下之。”卫表已和谐，但里，阳明腑实的问题，并未解决，汗出而止后，再使用下法治疗。
承上，中孚卦的错卦，是小过卦。
小过卦，对应的地域是东南方向。打开小过卦的钥匙：阴在外，阳在内，说的好听点是阴阳对侍，不好听的是阳被阴囚禁，小过卦则是背道而行。内经云：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也”守是守于内，使是行于外，这是阴阳之间在物质方面相互依存、相互转化，互为根基，在功能方面相互役使、支配，为用的关系。
【历代医家注解】
金·成无己《注解伤寒论》冒者，郁也，下之则里虚而亡血；汗之则表虚而亡阳。表里俱虚，寒气拂郁，其人因致冒。《金匮要略》曰∶亡血复汗，寒多，故令郁冒，汗出则拂郁之邪得解，则冒愈。《金匮要略》曰∶冒家欲解，必大汗出。汗出表和而里未和者，然后复下之。
清·吴谦《医宗金鉴》 太阳表病，当汗不汗，先下之而愈，因复发其汗，以此表里俱虚，因虚其人致冒，理必然也。冒家者，谓凡因病而昏冒者也。然冒家或有汗出自愈，其所以然者，非表里俱虚，乃邪正皆衰，表里自和故也。得汗出而自愈者，和于表也；得下利而自愈者，和于里也。得里未和，然后下之，宜调胃承气汤和之。由此推之，得表未和，然后汗之，当以桂枝汤和之，自在言外矣。程知曰：冒者，神识不清，如有物为之冒蒙也。得汗出，表和而邪解矣。得表和而里未和，然后下之，明不得以其冒而认为入里之邪，遂致妄下，亦不得以其冒而认为表之未解，复妄用汗也。
汪琥曰：得里未和「里」字，诸注指二便言。窃思经文中既云然后下之，此专指大便而言，若利小便，则不言下矣。其义可不辨而自明。
清·柯琴《伤寒来苏集》太阳病，只得个表不和，初无下症，其里不和，多由汗下倒施而得也。表里俱虚，指妄汗下亡津液言。其阳邪仍实，故表里不解。冒者如有物蒙蔽之状，是欲汗之兆也。因妄下后阳气怫郁在表，汗不得遽出耳。待汗出冒自解，然但得个表和。其津液两虚，阳已实于里，故里仍未和。里症既得，然后下之，此虽复下，治不为逆矣。
清·黄元御《伤寒悬解》太阳病，先下之而不愈，伤其阴液，因复发汗，伤其阳津，表阳里阴，以此俱虚。表阳虚则阴气外束，里阴虚则阳气内郁，阳气内郁而不外达，其人因致昏冒，冒家汗出则自愈，所以然者，汗出则卫气外达，经脉和畅，阴退而阳宣也。表和之后，得里未和，然后下之。
清·曹颖甫《伤寒发微》太阳病本不应下，先行误下，里气先虚，因复发汗，表气再虚，然下后之发汗，水气也经下陷，有所牵制，虽发汗而汗必不畅。于是阳气不得畅行于表，而郁冒于上，必待汗液大泄，而郁冒始解。所以然者，皮毛既开，阳气之郁冒于上者，始得散布而出也。故治病之要，病在表者当先解表，表解后见里未和，然后用承气汤以下之。若清便自调者，则一汗可愈，无容再议攻下矣。
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